-
后再要处理，常已来不及。 但是如何看清念头？念头的产生常在数千万分之一秒间，过程极为快速。未受训练，根本看不清楚，因此，佛陀当时训练弟子们在看清自己的念头之前，先训练到能够时时觉知自己身体的每一动作，因「身动」这种粗的动作如果都无法看清，遑论能见到较微细的「心动」。佛陀当时要弟子们培养正念正知，即是先从日常生活行住坐卧的动作中均能觉知开始。所谓活在当下，第一条件即对自己行、住、坐、卧及语默动静时...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370152869.html
-
尘接触时，会迸出感受的火花。因此，感受是我们经验世间所有身心现象的关键。为了要培养实修的智慧，我们必须清楚知道，自己真正经历到什么，也就是说，我们必须培养对“感受”的觉知.
这正是苦的因果之链可以被...机械性地重复这个过程，变成一种盲目的习惯。
藉着禅修的练习，我们培养出觉知每个感受，并且也培养平等心；我们不生起习性反应，只是冷静地检视感受，不起好恶之心，不带贪爱、瞋恨、或执着。对每个感受，都不再产生...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082776427.html
-
选择菩萨当你同行的伴侣
(一行 文）
践行行禅将开启你对存于这宇宙间的奥妙之视野。可以转娑婆为净土，摆脱忧伤烦虑，而带来心的平和。当然行禅也会帮助我们看到、觉知到苦痛与烦闷的存在。当...被暗灰干燥的落叶覆盖的公园……这些都是可供你行禅的路径，请好好享受其中。他们不会使你忘失正念，反倒会带给你看清世间实相所必需的正念觉知。不论是小径或是大道，这世上的每一条路都是行禅的路径!即使是在偏辟...
一行法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21481677124.html
-
“应无所住、而生其心”，也就是从“有”的“觉知”，务期做到“无所住心”，方始入于湛然清净之心！
别人说些什么？不是问题！
自己做些什么？才是问题？
修行办道的人，莫为“声色”而茫然，当从“修养”而觉知；不然，难得的人身，将会全部耗费于“...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16221685172.html
-
各别与论题的主宾词造句，而造成所知句及说喻句，以说喻句为大前提，以所知句为小前提，推论处非处句为真为假。 若说“不可见闻觉知下实在的事”一词堪能证明“有些人间事是非人间事”为真，于是立“有些人间事是非人间事”为论题句，拆开其主宾词，各别与“下可见闻觉知下实在的事”这一共词造句，造出二句作为推论前提，条举如下：喻：若“下可见闻觉知下实在的事”是“非人间事”，知：然“有些人间事”是“下可见闻觉知下...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085267819.html
-
本分来思考，也是不计代价的去作——然而义务是应然，本分是必然；义务有牵扯，是形式的约束；本分却是自然，是内容的充实。其间心里喜乐、个人觉知，自有不同。”
一位就读某大学研究所的义工，惑于当前手段...
证严法师
|教育|证严|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2241593384.html
-
赵朴初答：为了便于判断，需要再作些说明：(1)一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。(2)这里所说的空，不是空无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是"空不可得"。(3)对于事物的认识，...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06562610795.html
-
。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，"名言"用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的术语，这叫做"薰习"，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便是...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06594410802.html
-
取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一面明镜，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13222910928.html
-
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？(上海屈映光)
月溪禅师答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：真如有变易否？师曰：有...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14032110954.html